|
二、选题依据及研究意义
选题依据
随着经济发展和生活水平的提升，人们对旅游的需求日益增长，文化旅游是旅游业重要的组成部分，是21世纪潜力最大的旅游方式。海南省处于我国南疆地区，人文旅游资源十分丰富，并独具特色，其开发能对海南省的经济发展和旅游业发展有巨大的推动作用。本文就海南文化旅游资源特色的开发进行研究分析。
海南省移民众多，属于文化交汇地区，文化旅游资源十分丰富，并具有一定的特色，文化旅游事业具有较大的发展潜力。旅游业能带动经济发展，推动社会进步。因此，海南省应加强对文化旅游事业的规划，积极打造特色的文化旅游品牌，开发特色旅游产品，发展休闲娱乐事业，增加产业链，以促进海南文化旅游事业进一步发展。
海南距离中原地区较远，其文化的发展自然与中原文化有一定差异。这也使海南人文旅游资源的特色十分鲜明。海南是历史名人的聚集地，不仅在本地涌现了大量的名人，如林世元、王文明、陈序经等，同时也是古代被贬官员的集中地，如杨伦、苏轼、赵谦等，这些名人无一例外都为海南带来了丰富的信仰文化。
研究意义
黎族的宗教信仰，渗透到社会生活的各个方面，有的反映了原始社会中人与人之间的关系，有的则反映了人与自然的关系。黎族信奉万物有灵，盛行自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，崇拜对象多种多样，认为宇宙万物、人世间祸福皆由鬼主宰。道教传入黎族地区大约始于宋代，到了清代末期道教几乎渗透了整个黎族地区，并与黎族原始宗教相结合形成具有黎族特色的本土道教。佛教与基督教亦传入黎族地区，但范围小，影响不大。黎族原始宗教信仰作为黎族人民精神家园的象征,在黎族生活中占有极其重要的位置,成为研究黎族必须着力探讨的重要内容之一。黎族原始宗教信仰的基本内容有祖先崇拜、自然崇拜、图腾崇拜和巫术崇拜;其基本特征表现为原始性、习俗性和坚定的虔诚性;其形成原因有自然根源、认识根源、心理根源和社会根源。探讨这些问题,对于深化对黎族的认识具有重大的理论意义和现实意义。
三、选题的研究现状及主要参考文献
海南岛是我国的第二大岛，它就像一颗璀璨的明珠镶嵌在烟波浩淼 的南海北部海面。充沛的阳光和丰富的雨水赋予它一片旖旎的热带风光，而这个海岛上最早的居民一黎族，以本民族特有的文化让海南岛拥有了别具一格的风情。
这个相传是百越后裔的古老民族聚居在海南岛中部和西南部的盆地河谷和滨海平原上。由于方言、地域、风俗、服饰等方面的差异 ，内部又分为“孝、杞、润 (也称 “本地 ”)、美孚、赛 ”等五个支系。黎族 是海 南省独有 的少数 民族，也是海南岛最早的原住居民。根据考古学的研究成果，黎族先民最迟在距今3000年前就已经在海南岛上繁衍生息。即使在今天，黎族仍以117．22万人成为全岛第一大少数民族。据2000年全国第五次人口普查统计，全国黎族有124万余人，其中海南省的黎族人，占黎族总人口的94．3％，分布于海南岛各地。在数千年的历史长河中，黎族创造了灿烂而独特的文化，这 是我国少数民族 文化 瑰宝的重要组成部分。但是由于黎族没有本民族的文字，分布又主要限于海南岛，加上地理位置偏远，黎族文化一直处于边缘中的边缘。但黎族文化较多地保留了原生 态的东西，文化延续性、传承性强。具有浓厚的民 问宗教色彩。
王静雯对黎族的刺青文化做了分析研究，刺青，作为一种图腾文化是黎族原始社会的遗存，是历史悠久的痕迹。这些用血肉绘成的身体图腾艺术，不仅具有深刻的内涵，更具有较高的史料价值。它是一个再现仿生学的原始文化和符号学的，涉及艺术、心理学、民俗学、宗教和医学的范畴。可知刺青图腾代表人类的主观和客观的审美环境默契感的世界观。本文从海南黎族刺青溯源、程序和禁忌或海南黎族刺青文化意义，可以更深层地了解黎对饮对应族民族古老的民族习俗和审美意识。
在中国诸多的少数民族中，黎族聚居最为集中的海南省，其保留自身传统文化较为完整，但以文身为代表的文化遗存正在飞速的消亡中，这种在当今社会难以传承的独特民族文化，对于研究海南黎族文化历史发展、民族原始崇拜、社会制度等具有极高的价值。无论从黎族文身的施文程序、材料，还是文身的图形符号，都可以深层次的挖掘这一民族古老的民族习俗、审美意识。揭开我国最南部地区少数民族的神秘面纱，让人们不仅深入的了解黎族文身的全部内容，更可以透过文身去窥视其所带来的社会性影响与价值。
海南黎族文身的起源具有着诸多美丽悠久的传说，在具备世界其他民族文身共有的普遍性外自身也具有着独特的生存环境与宗教信仰，随着海南黎族的历史变迁，文身这一特殊文化在漫长的历史长河中存留下来，必然有其独特的功能和作用。黎族分哈、杞、润、美孚和赛五个支系，即五种方言，各方言的文身图式各不相同，比较和研究各支系的文身图式可以帮助我们分析和研究不同支系聚居区的个体特征与整体趋同，也能更好的理解文身产生及发展的功能作用。并且通过黎族文身图式的象征意义去探寻黎锦图案和相关民俗用具的装饰特征，分析文身符号对于黎锦等民族工艺的装饰性、审美性的影响，以及黎民族对图腾的信仰。使得我们能够更加清晰的对比黎族与同源民族在文身文化现象中的异同。
主要参考文献
[1]施云南. 略论黎族苗族民间信仰文化的意义及其功能[J]. 海南热带海洋学院学报，2003，10(4):42-45.
[2]海南黎族乡村旅游目的地文化建设调查与研究[D]. 华中师范大学，2015.
[3]乔淑英. 旅游开发背景下海南黎族社会文化变迁研究——以海南槟榔谷黎苗文化旅游景区、社区访谈透视[J]. 青海民族研究，2017，28(4).
[4]王琼武. 海南黎族民俗文化中的宗教信仰[J]. 神州民俗(学术版)，2010(6):24-26.
[5]海南黎族文身及其社会性[D]. 苏州大学，2009.
[6]海南黎族传统体育开展现状及其对策研究[D]. 杭州师范大学，2015.
[7]王静雯. 承载信仰的图腾——以海南黎族女子刺青为例[J]. 中国民族博览，2015(6):18-19.
[8]侯莹莹，张帆. 黎族文化保护与旅游开发——以海南省洪水村为例[J]. 云南地理环境研究，2009，21(3):107-111.
[9]罗良凌，范士陈. 黎族文化旅游产业发展问题与对策研究[J]. 经济师，2014，No.299(1):219-220.
[10]王琼武. 海南黎族民俗文化中的宗教信仰[J]. 神州民俗(学术版)，2010(6):24-26.
|
